属灵盛宴：灵命日粮(RBC)机构首次办中文圣经讲座

属灵盛宴：灵命日粮(RBC)机构
首次办中文圣经讲座

撰文：杨旺勋 / 摄影：周家进

灵命日粮机构(RBC)3月21日在本堂举行第一次中文圣经人物讲座。当晚，黄怀亮牧师受邀主讲圣经人物，吸引永平区及附近教会弟兄姐妹出席聆听，人数逾100人。

黄怀亮牧师以圣经人物喇合，作为这次讲座的主题。他讲解经文时深入浅出，把喇合的背景和生平用生动有趣的语言呈现出来，使我们留下深刻印象，获益匪浅。

讲座会历时两个小时，大约十时许由灵命日粮同工罗裕福总结及结束祷告后，与会者到书摊索取书籍后便陆续步离教堂。

新闻发佈：萧东山音乐见证会

萧东山色士风音乐见证会

三月廿八日在圣士提反堂举行

（永平27日讯）永平圣士提反堂定本月28日（星期六）晚上7时半，在该堂举行萧东山音乐见证会，欢迎音乐爱好者与各界人士踊躍出席聆赏，入场免费。

萧东山来自台湾，此次应圣公会西马教区之邀来马巡回演奏，永平是最后第二站。萧氏是老练的色士风吹手，口碑极佳，曾担任多位著名歌星的幕后主吹，歌迷所熟悉的邓丽君、张惠妹，以及年轻一辈所追捧的四大天王，其歌曲中色士风的伴奏部分，大部分来自萧氏的演绎。

此次萧氏来永平属首次抵访，可谓是本镇居民的佳音；凡是爱好音乐与歌唱者，都不应错失这次机会。当晚的见证会，除了可以跟这位音乐大师近距离接触外，也可聆听他分享生命的动人故事。此外，他还会当场为听众吹奏一些经典名曲如：月亮代表我的心、甜蜜蜜、往事只能回味等。

主办当局也在当晚特设儿童节目，此举是为了让成人可在不受干扰的情况下，聆赏萧氏的个人生命见证和金曲吹奏。欲知进一步详情，可拨电07-4671567向该堂办公室询问。

佳美脚踪：竭力为佈道会备战

佳美脚踪: 竭力为佈道会备战

撰文：杨旺勋 / 摄影：林华德

配合3月28日将举行的萧东山音乐佈道会，本堂牧师与同工开始到永平地区分派传单。此项行动也是响应教会今年的主题：“步入社区，更新人群”。我们在不同的地区，沿家逐户进行我们的对社区的服侍与关怀。

2月23日下午2点30分，由颜牧师，华德及旺勋开始了第一次派传单的工作。在出发前，我们为着单张及宣教行动祷告。第一站是卫星市的住宅区，每间住家我们都一一到访，若遇到住家有人在外就直接以口头邀请，并且分派传单。卫星市分派结束后，我们便抵达百利花园，在那里分派了200份传单。在结束之后，我们到一间咖啡店休息，并有机会跟一位信徒交流和分享，气氛欢愉。

在派发传单的过程中，最挑战的莫过于在自己熟悉的地方，向熟人宣讲福音。我总会感到不自在，觉得很不好意思，甚至遇到狗追的尴尬场面。虽然不是一个很轻松的工作，却是一个不同的体验。为着福音的缘故，把自己摆上让主来使用。不论是大热天或是阴天，都要以一个感恩的心来服侍。

接着在3月2日及9日下午，我们都陆续出外派发传单，每次都以一颗喜乐及感恩的心，带着让人得到福音的心志，希望有更多人出席佈道会。9日当天是公共假期，出外的人数有9位，当中有金环、成年、青少甚至是儿童都一起出去，大家都怀着一个兴奋及期待的心情。在得顺弟兄带领灵修和祷告后，大伙儿便出发往宏城镇及百万镇一带，在那里每户每家的去分派。

在接下来的两次分派传单中，由于有一个星期的学校假期，吸引更多青少年人参与，他们前往未分派的地区。看到参与的基督精兵，个个都有责任以及服侍人的心志，感谢主让我们有份参与祂的事工，一切荣耀都归于神！

马可福音研经系列：马可福音 10章 35至45节

马可福音研经讲义

第47讲：厚顔无耻的要求

Shameless Request

（10：35-45）

日期：2009年3月19日（星期四）

时间：晚上8时

地点：永平圣士提反堂路加楼

主讲：顔明发牧师

经文：

35.西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求祢什么，愿祢给我们作。”
36.耶稣说：“要我给你们作什么？”
37.他们说：“赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。”
38.耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”
39.他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯你们也要喝；我所受的洗你们也要受；40.只是坐在我的左右不是我可以赐的，乃是为谁预备的就赐给谁。”
41.那十个门徒听见，就惱怒雅各、约翰。
42.耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们；
43.只是在你们中间不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；
44.在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。
45.因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

引言：

这些日子以来，整个国家与社区弥漫着一股低迷的气氛，无论在政治、经济和治安方面，都给人民一种不安的感觉。过去，永平是一个平静的小镇，治安良好，气氛平静，不会有大事发生，头条新闻跟我们沾不上边。然而，这些日子以来，打家劫舍事件频传，到目前为止，有两位信徒家里入贼，损失了一些财物。听到这些消息时，我们会感到紧张，觉得永平不再是安宁的地方；我想这跟经济不景气有关系，希望大家提高警惕，小心自家门户。

几天前，当我在办公室处理文件，出现一位不速之客。他一来到，便开口要求我在经济上帮助他。看到他时，我觉得他熟口熟面，去年曾经私下帮他一点。怎知，他食髓知味，再来一次向我求助。这回我知道该怎么做，绝不能答应他的要求！因为一旦答应了，他还会来第三次、第四次……，没完没了。我对他说：“在这之前，我已经遇到至少五位求助人士，我无法应付每个人的要求。”后来，他悻悻然离开，很不高兴说了一句：“你们基督徒都是这样的，还说什么爱心！”。

各位，我们应当小心谨慎，在这艰难困苦的年代，会遇到许多假借各种名义行骗的人，我们不能接受他们的要求，如此做只会帮他们犯罪。结果，他们是主凶，我们变成了帮凶。作为基督徒，虽然对人须付出爱心和关心，但是上帝也要我们应用智慧去行事为人，否则我们的爱心和关心，会受到一些有心人士所玩弄、滥用与蹧踏。

内容：

今天我们要一起来看，耶稣门徒当中有两位“有心人士”，斗胆在耶稣面前提出要求。这个要求是大胆的，是过分的，也是“不知丑”的。马可在卅五和卅六节如此记载：“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求祢什么，愿祢给我们作。”耶稣说：“要我给你们作什么？”主的门徒雅各和约翰，讲话时直截了当，不会顾左右而言他。他们要求耶稣为他们做事，也是开门见山的要求，他们希望耶稣有求必应。这是一般人的心态，不只非信徒有如此心态，现在也出现在门徒的身上，毋须感到奇怪。

我们来到教会，有许多事情可以向上帝祈求，然而我们该学习凡事交托给主，而不是带着有求必应的动机，须知一切主权都操在上帝手中。许多时候，当我为病痛的信徒祷告时，心里多么盼望他们马上康复，并且有神迹发生。然而，这一切不是按照我的意思，而是按照上帝的意思。去年，我曾经为着我的姑婆祷告，她的脚不会行走。祷告后好起来，一直到今天还是好好的，已经八十多岁了。另一方面，有一位信徒的经历却不是这样，我为他祷告后第二天，他就回天家了！难道上帝不听祷告吗？不是的，一切主权操在上帝手中。我们不能带着任何企图，在上帝面前祈求什么，以为凡事有求必应，这是错误的观念。

雅各和约翰的心态是有求必应，来到耶稣的面前祈求，以为志在必得，这当然是错误的举动。可是，料想不到的是，耶稣竟用温和语气回应他们：“要我给你们作什么？”这两位门徒真的脸皮奇厚，不知羞耻。他们满有信心的恳求道：“赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。”（37节）这样的要求，竟然从门徒的口中说出来，足见他们放在心里已经很久了，不时的思考、打量和计划，然后找一个适当良辰把心里话全盤托出。这叫着见机行事，真是高招啊！可惜，这个要求在耶稣的眼中是无知的行动，因为耶稣很坦白说一句话：“你们不知道所求的是什么？”。单凭这一句话，也就够了，耶稣不需太大声，也无须责备他们。

当雅各和约翰要求耶稣让他们坐高位，一个在右边，一个在左边，确是众人梦寐以求的目标！尤其是坐在右边的位置，为世人所期待的一个梦想，一旦坐上去了，有一天可以由副手坐上正位，权倾天下，不可一世！今天在马来西亚政坛上，有人用尽巧思想坐上“老二”的位子，因为他们心里知道“老二”总有一天可变成“老大”！不只在政治架构是如此，在一般生活圈子也是如此。按照犹太人的传统，犹太老师走在马路上时，他的最大弟子总是靠在右边，表明这位学生的地位高过其他人，而站在左边的那位就低一些。所以，你要认出他们的地位十分简单，老师总是走在中间，大弟子走在右边，第二大弟子走在左边，小弟子走在后面。

也正因此，当其他门徒听到雅各和约翰计划坐高位时，就引来他们的不满，很想走前来责备一顿。马可在第四十一节简单描写：“祂那十个门徒听见，就惱怒雅各、约翰。”话虽简单，我们可以看到一些奥妙之处。为何那十位门徒感到惱怒，原来这十位门徒也对这个位置动心，只是他们心动而已，不敢像雅各和约翰那样明目张胆的采取行动。可以想象，十位门徒当中，最感到恼怒的应该是彼得了，因为他是门徒当中的大哥，雅各和约翰如此祈求，真的没有给他面子。更何况，耶稣最亲密的门徒有三个，那就是彼得、雅各和约翰，在这次的请求中，唯独漏掉彼得，这位仁兄心里一定很不是味道！

无论如何，雅各和约翰的要求，加上门徒的反应，已经显出他们的无知与傲慢。两兄弟的自私自利，加上十位门徒的无知，跟耶稣基督的自我牺牲、谦卑温柔，以及服侍人的心志，形成强烈的对比。耶稣藉此提醒门徒，向上帝祈求神国的好处没有什么不对，但是也要知道其中必须付出的代价是什么。马可在第卅八节下半段，记载耶稣的肺腑之言：“我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”耶稣所提的这个杯，指的是苦杯。在七十年代，有一首歌叫着“苦酒满杯”，它是一首情歌，由于失恋而唱的。可是，耶稣不是失恋，倒是为我们的罪承担上帝烈怒的审判。门徒是犹太人，自然明白它的象征意义；在旧约圣经中，常用酒杯来象征神对人的罪和悖逆所发的忿怒（诗75：8；赛51：17-23；耶25：15-28）。同样地，耶稣必定要喝的杯，是指祂代替罪人背负起神对罪恶所施的刑罚。

除了用苦杯来形容受苦受难，耶稣也同时说：“我所受的洗，你们能受么？”在这里，受洗的意象与酒杯的意象是相似的，指祂所受的苦难与死亡是一种洗礼。耶稣在这里，首次用洗礼来比喻自己的受难，表示乐意站在罪人这一边，承受上帝的审判。显然的，耶稣把世界的价值观颠倒过来，尤其是那些想坐高位的人，他们应以谦卑和爱心的服事为他们生活的特征。这之所以，耶稣在第四十五节所说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”是整段经文的重点和中心。祂 本身为我们立下榜样，也要求门徒与今天的信徒仿效。诚然，耶稣以仆人的身分来到世上，确是独特的仆人，正如以赛亚明明预言（赛52：13至53：12），祂为救赎我们而受苦受死。

结语：

读了这段经文后，给予我们许多的提醒和激励，它告诉我们可以在许多事上求告上帝，但是不可妄求，必须对准神的心意而求。在事奉心态上，我们不可以好高骛远，看上不看下，这是世人的心态，绝非事奉上帝者应有的态度。只要我们抱持谦卑的事奉态度，时候到了，上帝会将我们升高，把更重要的任务交托我们。

虽然雅各与约翰好象很霸道，向耶稣提出过分的要求，但是在生命的后期，他们不再想坐高位了。两兄弟倒是忠心於上帝的讬付，完成祂的工作。根据教会历史记载，雅各是十二位门徒中第一位殉道的（徒12：2），而约翰为了基督的缘故被放逐到拔摩海岛，在那里领受基督的启示，活到九十多岁才回天家。

但愿雅各与约翰两兄弟，可成为今日信徒的借镜。倘若我们过去是无知的，每次向上帝祷告和祈求时，不是不晓得自己在祷告什么，就是不懂自己所求的是否合神心意……，我们期望上帝怜悯我们的无知，正如祂怜悯两兄弟的无知一样。事奉到最后，我们可以像雅各和约翰从上帝那里得到奖赏，这是好得无比的！

参考资料：
1.季纳（Craig S. Keener）：<新约圣经背景注释>（中译；台北：校园书房出版社，2006），页172-173。

2.鲍会园、陆苏河编：<新国际版研读本圣经>（美国：更新传道会，1996），页1893-1894。

3.James R. Edwards, The Gospel According to Mark (Leicester: Wm. B. Eerdmans,2002), pp.321-328.

此篇讲义由顔明发牧师
於2009年3月18日
在永平圣士提反堂完稿

福音书讲道系列："受托主义" VS 个人主义 (马可福音Mark 8：31-38)

常年大会信息

“受托主义”VS 个人主义

Stewardship VS Individualism

（马可福音Mark 8：31-38）

日期：2009年3月8日（圣餐崇拜暨常年大会）

时间：早上9时

地点：永平圣士提反堂

讲员：顔明发牧师

经文：

31.从此，祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天 复活。
32.耶稣明明的说这话，彼得就拉着祂劝祂。
33.耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我後边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
34.於是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。35.因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。
36.人救是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
37.人还能拿什么换生命呢？
38.凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

引言：

今天是三月八日，是世界公认的妇女节，也是我国历史性的日子。对我们的教会来说，今天适逢常年大会，是改选教会执事的日子，藉此选出新阵容和新领导层，在新年度里引导教会继续向前迈进。趁着今日，让我用马可福音第八章卅一至卅八节，跟大家一同勉励，最适合不过了。

内容：

首先，我要感谢上帝，让我在永平圣士提反堂事奉了两年，跟你们一起服侍主，这段日子的感觉真美好。趁今早的崇拜，我要感谢本堂两位托士、执事们和全体弟兄姐妹，由于你们的同心协力，教会才可以处於现今的阶段。大家都知道，教会不属於个人，教会属於上帝，耶稣基督是教会的头，而我们是祂的身体上的肢体。身为牧者的我只是小牧人，而耶稣是我们的大牧人，我的本分与职责就是把羊群带到大牧人的面前。

回顾过去，我们的教会有一些的长进，有两个原因。第一，我们不住的祷告。除了每个星期三晚上的祷告会之外，还有每天早上在教会办公室早晨九点钟的灵修祷告，再加上信徒的个人祷告。当我们在这方面下功夫时，慢慢的上帝给我们看见一些效果，这是祂的作为，愿一切荣耀都归给上帝！第二，我们坚持神话语的教导，除了主日的讲台信息之外，我们每个星期四举行的研经班，帮助我们在上帝的话语上扎根，灵命增长，如今已进入第三个年头，将荣耀归给上帝！

有了这两根柱子，我们的教会慢慢在质（Quality）与量（Quantity）方面增长，会众都可感受到神的祝福不断临到我们，不论是在个人生活、家庭生活，教会生活更是如此。然而，我们要改进的地方还是很多。当今 ，整个教会仍然面临一些挑战，而这个挑战是来自世界--- 世界的观念，世界的价值观，世界的潮流……无处不在。如果我们稍微不谨慎的话，它会逐渐侵蚀整个教会，在不知不觉中，教会跟世界愈步愈趋，甚至同流合污，不只无法发挥光和盐的作用，反而被世界影响，把世界的一套东西带进了教会。

今天的世界，正流行着一种思想，而且越来越猖狂，它正是教会最大威胁，也是大家所熟悉的一种意识形态 ---“个人主义”。“个人主义”这个称呼，是法国政治评论家托克维尔所提出的。这种思想非常注重个人自由、自我支配、自我控制，而不受外来的约束。他们主张的一切都是以人为中心，由人体验，人本身就是目的，具有最高的价值。这些人高度评价个人自由、个人私生活，今天的享乐主义和功义主义，都建立在这种的基础上面。

个人主义已经为今天的社会带来问题，因为强调个人利益的最后，就是我们不必向谁负责，也可以不要管别人的感受，或者别人怎么讲论、怎么反应……“只要我喜欢，有什么不可能？”“只要我看中， 有什么不可以？”这种思想多么可怕啊！当一个国家、社会或群体走到这种地步的话，最后将产生一种类似“无政府”的局面，当一发不可收拾的乱象丛生时，地球不再是人类居住的地方！这种思维绝不是上帝要的，而上帝给人类是怎样的思维，耶稣基督已经为我们讲清楚。

今天的经文讲得那么多，由于时间的关系，我不打算深入分析。请容许我，从世界流行的个人主义的角度，来解读这段经文的某些意义。到底它的重点是什么？我们可以思考，如果耶稣是一个“个人主义”的上帝，祂绝不会上耶路撒冷被钉十字架，因为个人主义者只计算自己的利益，绝对不会为别人牺牲。然而，我们感谢上帝，上帝的儿子不是个人主义者，祂来到世间倒是为我们牺牲， 宝贵的生命为我们而舍，无价的宝血为我们流出来，让我们这些自私自利的个人主义者，感到十分的惭愧!

当耶稣为我们立下典范，很自然也要求门徒效法祂，主在34到35告诉我们：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。在这里，耶稣不在讲论个人主义，事实上祂在反个人主义。如果我们把祂的要求归纳起来，用一种意识形态来形容的话，暂且可用“受讬主义”来称呼。今天，我们拥有的一切，都是来自上帝。上帝是交讬者，而我们是受讬者，上帝交讬我们什么？祂交讬我们许多东西，这包括了才干、恩赐、时间、资源、金钱……，其中最重要的是生命！

耶稣要求我们，背起自己的十字架跟从祂，也就是要我们把生命交讬给祂，让祂来引领我们前面的道路。当耶稣背着大十字架走在前头，而我们只是背小十字架在祂后面跟随，有上帝的引领与同在，这条路将是一条最稳妥、最可靠、最安全的路。当我们紧跟在耶稣的背后，上帝为我们所安排的计划是最好的计划，为我们设计的生命蓝图是最好的蓝图，世上没有任何人可以比上帝更有智慧、更有远见。所以我们可以如此说，唯有当人把自己交讬上帝时，这个世界才能成为象样的世界；这个社会才能成为象样的社会；这个群体才能成为象样的群体；这个教会才能成为上帝旨意中的教会。

结语：

今天是圣士提反堂的常年大会，也是改选执事的日子。我要感谢上帝，在过去的年日一直用祂的恩典托住我们，如果没有祂的带领，极可能我们仍然在事奉的十字路口徬徨徘徊，不知何去何从。然而，有上帝的引领，加上全体执事的同心同工，在策划许教会事工上都顺利，教会也慢慢发展起来。盼望新届的执事，继续本着一颗凡事交讬上帝的心，尽本分、守岗位，凭着谦卑和顺服的态度，继续为上帝的国度作出贡献。

与此同时，我们也求主赐下能力和恩典，为我们摒除生命中的个人主义，用舍已的心态取而代之，彼此鼓励、彼此扶持一齐步上信仰的道路，活现出凡事交讬上帝的生命。时候到了，祂必以奖赏来报答我们，因为凡是乐意背起自己十字架跟随主，并且摒弃个人主义的信徒，绝不会在此生白走一趟。愿上帝的旨意，可以按时在我们每一个人的身上成就与实现。阿门！

资料来源：

1.鲍会园、陆苏河编：<新国际版研读本圣经>（美国：更新传道会，1996），页1887-1888。

2.黄孝亮：《作基督的管家 》（台北：校园书房出版社，1993），页18-21。

3.Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary New Testament Volume 1 (Eastbourne: Victor, 2001), pp.139-140.

此篇讲章由顔明发牧师
於2009年3月7日
在永平圣士提反堂完稿

马可福音研经系列：马可福音 10章 32至34节

马可福音研经讲义

第46讲: 耶稣第三度预言受难

（10：32-34）

日期：2009年3月5日（星期四）

时间：晚上8时

地点：永平圣士提反堂路加楼

主讲：顔明发牧师

经文：

32.他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门 徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：
33.“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人。34.他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀害祂。过了三天，祂要复活。 ”

引言:

在柔佛州的居銮，有一位忠心事奉的牧师，在一场车祸中被主接回天家，教会领袖和信徒深表惋惜。令人扼腕的是，他因这场严重车祸而影响遗容，众人感到非常难过，觉得这位牧者的生命句点，少了些许的从容与安祥。有一位信徒出席追思礼拜后，心里十分纳闷，静默不语。隔天早上，有机会请教一位女牧师，他得到了答案：“耶稣的离世不也带着血迹伤痕？”。

这句话点醒了这位弟兄，也为旁人带来安慰与鼓励。那位牧师的离世，虽然没有“佳形美容”，这不也是先知以赛亚描绘主耶稣的写照吗？赛53：2-3节记载：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出於干地，祂无佳形美容……，祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患……。”读到这里，再思考这位牧师的经历，我要由衷感谢上帝，祂的仆人十分蒙恩，可以在耶稣的苦难上有份，这是何其浩大的恩典啊！

依人的角度来看，这位牧师如此离别家人，或许有人感叹无限，或百般不解，这是极其正常的反应。回想两千年前，当主耶稣告诉门徒祂要如何受难与舍命时，门徒也是不明白，为何他们的主要死得那么悲惨，死得那么“难看”！他们认为，这不是基督应有的遭遇，圣经中所描述的弥赛亚，绝不会有如此下场。今天透过马可福音10：32-34，让我们对耶稣的苦难，有某些方面的领悟与感受。

内容：

马可从第十章一节开始，为我们讲述门徒的要求与条件，他从三方面着手，可归纳出三个重点，即第一、在婚姻的事上，双方要表现出门徒式的委身，只要掌握门徒的条件，婚姻不会以离婚来解决（1-12节）；第二、必须拥有小孩一般的单纯与信心，朝着上帝的国度前进（13-16节）；第三、在管理财富的事上，分清楚优先秩序，把上帝排在第一位（17-31节）。

当马可讲完门徒的要求与条件后，引进耶稣提出受难的预言，此番是第三次，也是最后一次提醒。耶稣这一次的交代，显然把门徒条件与要求推向最高峰，即是背起自己的十字架来跟从祂。然而，当门徒听到主最后的吩咐，如此重要的遗嘱，他们的反应却是云淡风轻，一副满不在乎的样子，仅是以希奇来回应。

第32节如此记载，他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。透过马可生动的笔触，我们看到耶稣正朝向耶路撒冷走上去，是一段沉重的路程。为什么会沉重？从地理环境来说，耶稣的脚步沉重，因为祂是步行在上山道路，不是向下的斜坡。耶稣走的方向是从耶利哥朝向耶路撒冷，虽然距离只有20里，但是其斜度却是3，500尺那么高，其困难程度可想而知。

尽管前往耶路撒冷的路很陡、很斜，耶稣不畏艰辛和困难，领导众人走在他们的前面。祂知道，这一趟去了不再回头，是一条不归路。所以，主耶稣选择昂首阔步走，而且走在众人的前头，越步越勇，越步越神气，好象一个打胜战的元帅凯旋荣归！今天，信徒想认识耶稣，侭管跟在祂后面走，纵使祂朝向受难的道路，这条道路有上帝的同在、保守和引领，没有一条路比这条路更加稳妥和可靠。

耶稣定意向耶路撒冷走上去，可是门徒的心境跟祂刚好相反！马可在32节下半段如此形容：“门徒就希奇，跟从的人也害怕。”此时此刻，门徒和其他跟从者的心情五味杂陈。一方面，我们看到门徒对耶稣的迫切感啧啧称奇，另一方面，耶稣身旁其他跟随者感到害怕，他们似乎感受到一场危机正在逼近。众人的脚步比耶稣慢，有一步拖一步，心情显然沉重。

事实上，门徒这种反应并不是第一次。较早时，当耶稣首次透露受苦（8：31），第二次提到受苦（9：31），门徒的反应皆类似。可以想见，众人这种反应，只有加剧耶稣在面临最终考验时，那种无可名状的孤立感。在这种无助的环境下，耶稣开口透露上帝的旨意，祂没有对跟随者说，只是向身边贴身的门徒说。主带着悲伤的语气，要求祂的门徒听清楚：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人。他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀害祂。过了三天，祂要复活。”这回是第三次发预言，告知门徒有关遇害的事，比较前两次有关受苦的预言，耶稣此番的讲论最清楚、最详细和直截了当，门徒不可能不明白。

在马可福音所有预言耶稣受难的经文中，“钉十字架”一词从未出现过，但这句经文说到将被交给外邦人，被他们杀害，正暗示主要被钉十字架，因为这是罗马人处死非罗马人惯用的刑法。在前后三次的预言中，耶稣所强调的，都是祂的被杀以及三天后从死里复活的事（8：31；9：31）。只是在第三次的预言中，耶稣提到祂将被交给外邦人的事。马可笔下的细节：戏弄祂、吐唾沫在祂脸上、鞭打祂，是马可较早的两次预言没有交代的。

结语：

耶稣不厌其烦的预言本身的受苦，可谓用心良苦。除了要门徒紧记在心之外，也说明了耶稣受苦的重要性和必要性。如果耶稣不受难，没有在十字架上舍命，上帝对人类的救赎计划无法完成，那么人类就永远的沉沦，永远的活在黑暗里。

另一方面，耶稣三次提醒我们有关祂的受难，意思要我们关注这是门徒条件当中最重要的一项，我们不可忽略。在马可第十章的讨论当中，我们发现到耶稣举出的门徒条件，跟我们的信仰生活息息相关，打从婚姻生活、孩童般单纯心态、正确财富观，以及付上生命代价跟随主，都是重要的要求。

参考资料：

1.陈惠荣、胡问宪编：<证主21世纪圣经新释II>（香港：福音证主协会，1999），页1025。

2.鲍会园、陆苏河编：<新国际版研读本圣经>（美国：更新传道会，1996），页1893。

3.锺志邦：<中文圣经注释－马可福音>（香港：基督教文艺出版社，2001），页207-208。

4.James R. Edwards, The Gospel According to Mark (Leicester: Wm. B. Eerdmans,2002), pp.317-320.

5.谭维保：“不死的麦子”《星洲周报生命树》（2007年11月18日），版20。

此篇讲义由顔明发牧师
於2009 年3月4日
在永平圣士提反堂完稿

黄金岁月：金环团契交流会

圣士/永平堂金环首度交流会

图与文：杨旺勋

2月26日是个特别的日子，这一天圣士提反堂和永平堂的金环团契，开始第一次的联合聚会。当晚8点，大伙儿陆续抵达会场，反应热烈，出席人数达到40人。

聚会开始时，由戴秀英长老祷告，随后颜建闻弟兄带领我们唱诗，大家积极参与！两个教会的弟兄姐妹齐集一堂敬拜神，是多么美好的一件事！

唱诗完毕，本堂牧者颜明发牧师上台，以箴言20章28至29节：『长者的冠冕』勉励与会者。信息中提到，我们的一生是荣耀上帝的一生，不论我们置身何等环境。只要我们不要自卑（由于体力不济），也不要自傲（由于稍有成就），上帝要使用我们去祝福别人，尤其是我们的家人，以及我们的下一代。

讲道之后，本堂金环主席林仁钦校长受邀跟大家说几句勉励的话，林校长希望在往后的日子，两个团契能有更多的互动与交流。

在杨节制传道祝福祷告后，永平堂的弟兄姐妹预备甜品招待，众人共度一个温馨的夜晚。

永平堂颜建闻弟兄领诗。

当晚交流会一瞥。

颜牧师受邀向团员讲道。

本堂林仁钦托士致词。

永平堂戴秀英长老祷告。

福音书讲道系列：耶稣，谦卑的仆人！(马可福音1：9～15节)

主日信息：耶稣，谦卑的仆人！

Jesus, the Humble Servant!

（马可福音1：9-15）

日期：2009年3月1日（主日圣餐崇拜）

时间：早上9时

地点：永平圣士提反堂

讲员：顔明发牧师

经文：
9.那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。
10.他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。
11.又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
12.圣灵就把耶稣催到旷野去。
13.他在旷野四十天，受撒旦的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。
14.约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，
15.说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”

引言：

今早是大斋节第一主日，是我们思想耶稣道成肉身，如何在世上服侍人、传道、行神迹……，然后为人类受苦、舍命，被钉十字架的日子。按照一贯作法，长达四十天的大斋节，我们可以安排禁食祷告，藉此亲近神。这样的灵修方式，不是遵守一种死的传统，而是藉着这样的节期，可以多黙想基督的受苦，祂的牺牲与舍命的大爱，让我们的生命被触动和更新，逐渐达到基督丰满的身量。

在大斋节期间，思考上帝的话语是不可缺少的部分，尤其是福音书，有四位作者从不同的角度，为我们撰写耶稣在世上的各种事迹，讲论祂所传的道（Words），以及祂所完成的工作（Works）
。今早的马可福音给我们很好的指引，它告诉我们耶稣初期布道的实况，可以激励、造就和帮助我们，使我们在大斋节期间，对上帝的儿子有更深一层的领受和了解。

内容：

马可在第9节这里，为我们解释耶稣开始出来传道的情况：“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”首先，我们知道耶稣成长的地方，多数时间住在加利利的拿撒勒。

当祂出来传道时，年龄大概三十岁；这个时候，来到施洗约翰面前，接受他的洗礼。我们知道，在耶稣的时代，洗礼是犹太人的宗教仪式。当一个外邦人想皈依犹太教，他就必须接受洗礼。

然而，施洗约翰来了，却把洗礼这个宗教仪式，注入了新的意义。他不只要求非犹太人洗礼，也要求犹太人洗礼，而且还要求他们悔改，结出悔改的果子。施洗约翰的讲法，引起一些犹太人的不满，他们都加以反对。可是，约翰十分坚持本身的立场：犹太人若想有份於上帝的国度，他们必须重新做起；看待自己如同外邦人，重新来认识上帝。

耶稣在这样的背景下，来到施洗约翰面前领洗，祂的举动让约翰吓了一跳！为什么？耶稣没有必要受洗，耶稣既不是罪人，为什么要悔改呢？为什么要受洗呢？马可不想在此啰嗦，没有告诉我们个中原因。马太福音告诉我们，耶稣受洗是“为了尽诸般的义”（太3：15）。“尽诸般的义”这句话，可用华人所说的：“以身作则”，“以德服人”稍加解释，尽管其实意无法完全诠释。耶稣受洗这个举动，突显出祂是站在人的地位上，降服在父神的面前。

如果我们深一层的思考，可发现耶稣接受约翰的洗礼，至少有四个含义：一、开始祂的传道工作，二、支持施洗约翰的事工，三、跟我们的人性表示认同，四、为我们立下良好模范。总而言之，耶稣接受洗礼是一个谦卑的行动。祂有上帝的形象，却乐意降卑自己，采用人的形象来到残酷的人间，为我们完成了救恩的工作，开辟一条又新又活的路，让人可以来到上帝的面前。

耶稣的谦卑是我们一生效法的对象，虽然祂拥有和上帝同等的地位，可是祂却没有抢夺上帝的荣耀。所以，一个谦卑的人，懂得把荣耀归给上帝，他绝不会将荣耀归给自己。长老会的创办人约翰加尔文（John Calvin）是一位伟大的神学家，他在一生的事奉中流露出谦卑的生命。在他离开世界后，本身的墓碑只刻上姓名缩写即：“JC”。

加尔文曾经在日内瓦（Geneva）工作一段时日，影响力极其广泛，可是今天若你到日内瓦旅行，你买不到加尔文的肖像或纪念品。同时，我们也不会找到用加尔文取名的教会，更没有所谓的加尔文纪念日。加尔文生前曾经说过一句话，十分有意思：“只有上帝能得荣耀，人不能夺走上帝的荣耀。”

今天，不只是基督徒懂得谦卑的重要，不要把荣耀揽在自己身上，连世界的一些企业公司也知道谦卑的重要性。根据了解，美国的一些大企业如可口可乐、微软、大银行等，每年会花一笔钱，派它们的高级人员去受训。到底训练什么？是知识不够吗？不是。是专业不够吗？也不是。原来问题是他们不够谦卑。公司老闆希望这些高级主管，透过短期的训练，可以学习谦卑，晓得如何放下身段，跟公司内的员工打成一片！唯有如此，公司的生产力才会提升。

说起来可能你不相信，这些企业公司花在高级主管的训练费，平均是每人七千到八千美金，他们只学习两个字，那就是：“谦卑”。各位弟兄姐妹，我们需不需要用八千美金学习如何“谦卑”？不必。因为我们不必从一个课程，或者激励讲师那里学习，我们乃是从耶稣基督的身上学习。祂的圣灵会帮助我们，如何在上帝面前谦卑自己，服侍人时谦卑自己，把一切荣耀归给上帝，而不是包揽在自己的身上。

当耶稣谦卑自己在父神面前，这个举动使父神十分喜悦！第10节这里告诉我们：“祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。”你们看到了吗!主耶稣的谦卑带来父神的喜悦。当时的景象十分荣耀，马可如此形容：“天裂开了！”在圣经里，天裂开了是异象中常有的事（赛64：1；结1：1；徒7：56），裂开是神大有能力的彰显。马可用“裂开”此词汇，也出现在15：38指圣殿的幔子裂为两半，也形容上帝用祂的大能使红海分开（出14：21）。这两种情况，都显出耶稣是上帝的儿子，是出於上帝，而不是出於人。

结语：

由此可见，一个要事奉上帝的人，一个要被上帝使用的人，一定要从主耶稣的身上学习谦卑。唯有这样，我们才能事奉得好，才能在信仰的道路走得更远。当我们学习谦卑，将荣耀归给上帝时，时候到了，上帝会让我们看见祂的荣耀、一起经历祂的荣耀。

当耶稣经历了父神的荣耀后，并没有停留在这个令人陶醉的生命阶段，反而即刻起来预备好自己，为传扬福音的事工而摆上一切；因为耶稣晓得这个福音来自上帝，不是来自人类，既然不是出於人，这福音有权柄将把人带到上帝的面前。

本堂定三月廿八日举行萧东山“色士风”布道会，我已经和两位同工从二月廿三日下午开始分传单的工作，我们持着一颗谦卑的心，效法我们的救主一步一脚印，到永平的每一个住宅区去分发，计划每个星期一下午跟村民分享福音。我们深信上帝会祝福这项工作，因为这是祂的工作，希望主内肢体和我们同心，以谦卑仆人的心态把福音的种子撒遍永平。

参考资料：
1. 鲍会园、陆苏河编：<新国际版研读本圣经>（美国：更新传道会，1996），页1867-1868。

2. 约翰杜蓝（John Drane）：《耶稣与四福音》（中译；台北：校园书房，1980），页24-26。

3. Bruce B.Barton & Others, Life Application Study Bible (Illinois: Tyndale House, 2004), pp1614-1615.

4. James R. Edwards, The Gospel According to Mark (Leicester: Wm. B. Eerdmans,2002), pp.34-48.

5. Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary New Testament Volume 1 (Eastbourne: Victor, 2001), pp.110-112.

此篇讲章由顔明发牧师
於2009年2月28日
在永平圣士 提反堂完稿