罗马书第28讲
主日信息：与主同钉十架
Crucified with the Lord
（罗马书Romans 6：5-11）
日期：2009年11月8日（星期日）
时间：早上9时
地点：永平圣士提反堂
讲员：顔明发牧师
经文：
5.我们若在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
6.因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，
7.因为已死的人是脱离了罪。
8.我们若是与基督同死，就信必与他同活。
9.因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
10.他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。
11.这样，你们向罪也当自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。
引言：
最近，你们一定会看到一个相当奇特的广告：有一个人拿着一个电锯，他的表情很怪趣，似乎在告诉大家，他已经下定决心，想把一样东西切掉，不除不快。当此则广告透过媒体宣传时，招来两种不同的反应。有人说这个广告很有创意，也有人说这个广告太不雅了！无论如何，它已经达到宣传的效果。如果你家里的宽频设施不管用，可能旧了、坏了，或者跟不上时代，你换这个新产品，可能会令你满意。
从这件事，让我想到一件东西旧了，我们可以更换它，甚至把它扔掉、丢掉！然而，如果一个人“旧”了，我们可以更换他吗？可不可以把他扔掉、丢掉？当然不可以。明知不可以，人类总有办法把“旧” 人改头换面，以崭新形象示人！已故歌星迈克杰逊，生前花很多钱去整容，甚至把黑皮肤漂白了，他的鼻子也动了大手术……，这个行动影响了自己的健康，加上其他因素，使他英年早逝，为他感到可惜！
曾经有人做一件荒唐大事。在报纸登一则讣告，宣布以前的他（旧人）已经死了，从即日开起，“新造”的他（新人）将继续在世界生存，不过旧名字已经改了……。我想他的行径可能会引起家人的不满，尤其是自己的父母。如果此君真想改过自新，不一定要用这么激烈的行动来表达，最重要的从内心来改变与更新，这才是最实际的作法。
在使徒保罗的眼中，一个人的旧生命是阻止信徒成长的胖脚石，是必须摒弃的，不能有丝毫的留恋；甚至他还用一个很强烈的字眼：把他（旧人）钉在十架上！今天，就让我们一起细心阅读，从经文中得到指引和帮助，并作一些思考。
内容：
保罗在第五节这里告诉我们，耶稣的死和复活不只是上帝的计划而已，或者是人类历史上的一个重要事件，它也是信徒生活中不可分割的一部分，更是基督徒在自己信仰生活中，可以亲身体验的一件事。为了要达到这个果效，信徒本身必须愿意开放自己，采取主动跨出信心的第一步，让自己的生命跟主耶稣的生命挂勾，效法他是如何的行事为人，紧紧的跟随他的脚步，时候到了，上帝会把复活的能力赐给我们，叫我们跟主耶稣合而为一。
首先，我们要来了解，这里所说“死的形状”与“复活的形状”是指什么？早期的教会，当一个人归依基督时，在确定其信仰后，教会领袖会为他举行洗礼，这个洗礼是全身浸在水里，然后从水里上来。这样的动作，表明信徒跟基督一同埋葬，一同复活；过去的旧人跟耶稣一起埋葬（在水里）了，现在从水里上来，表示跟基督一同复活，现在活着的不再是旧人，而是新人了！因此，当保罗说我们若在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合，可以从这个角度来了解。
当一个人经过洗礼後，一切就完毕了吗？他可以等着上天堂了……，这样的理解不够全面。当我们细读“联合”这两个字时，你将会发现它原来的意思是指“长在一起”（planted together）。到底是跟谁长在一起，从经文来看，是指跟基督长在一起。因此，第五节：“我们若在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”这句话，可以这样来解读：“我们若在死的形状上与他长在一起，也要在他复活的形状上与他长在一起”。由此观之，基督徒的生命不是在洗礼那天就毕业了，洗礼只不过是一个开始，因为在整个信仰过程中，我们仍然有很多功课要学习，去求进步的！我们天然人有一个很不好的习惯，就是不想学习，不想求进步，只对当下的情况感到满意。如果有这种现象出现，它已经违反了成长的自然规律。
今天，当我们来参加崇拜时，你会看到成长的自然规律。从那里看见？从我们当中的小孩去观察去发现。我们看到，不同年龄的小孩，都有不同的成长过程，他们的表现也很不一样。那些一岁的小孩，他们暂时不能玩，只能依偎在父母亲的怀抱里。那些两岁的小孩，他们已经会走路了，父母亲要小心在旁看守，以免他们走路时不小心跌倒，或者不小心给旁人撞倒。那些三岁到五岁的小孩，他们不只会走，还会跳，还会到处跑。当他们到了读书年纪，已经懂得沟通，可以到处去交朋友，去找玩伴……，当父母亲在旁边看时，他们会发出会心微笑，因为孩子长大了，孩子成长了。
同样道理，一个信徒的灵命成长也是一样，他是从喝奶阶段慢慢长大成人，然后进步到可以吃饭、吃干粮的阶段，这是健康的成长过程。有一件事我们必须留意，那就是身体的成长和灵命的成长不一样。一般上，一个人思想的成熟度，我们可以从他的年龄推测出来，可是一个信徒灵命的成熟度，就无法用地上的年龄来判断了！我们不要有错误的想法，以为一个信徒信耶稣只有五年，他的灵命一定是肤浅（幼稚园程度）的；一个信耶稣三十年的信徒，他的灵命一定是成熟稳健的。那可不一定！信徒灵命的成熟，要看他在平常的日子有没有跟基督“长在一起”，让旧人的旧生命渐渐退去，基督的新生命取而代之。
当我们明白了保罗所说的“我们若在死的形状上与他联合（长在一起），也要在他复活的形状上与他联合（长在一起）”之後，他在第六节进一步说明除掉旧人、旧生命的重要：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”。这里有一个问题，为什么保罗那么夸张，要动用十字架来钉死我们过去的旧人，我们过去的旧生命呢？原来我们过去的旧人，是指从前的那个老我，活在罪中、没有平安、没有指望、没有喜乐、没有安息……。这个旧人也是老亚当的生命，在我们里头捆绑着我们，使我们每天都在那里叹息、唉哼、埋怨……，这种日子可不好过。我们总是羡慕别人，别人总是羡慕我们，大家羡慕来羡慕去，事实上有苦大家自己心里知道。不单如此，我们还与神为敌，常常活在神的忿怒底下，不知道上帝几时来收拾我们！这才要命！
这就是我们从前的光景，你还恋栈这样的生活吗？对保罗来说，他一点都不怀念，於是作出一个很果断的决定，把这个旧人钉在十字架上，让它成为过去、成为历史，不再回头，让新的生命来到里面，取而代之。过去的我，好象装满污水的杯，又脏又臭，不只自己受不了，旁边的人也受不了。当我们认识了耶稣，立即把杯里的污水倒掉，让耶稣把干净的水倒进杯中，用生命水取代肮脏水，用新生命代替旧生命。因此，有新生命的基督徒和没有新生命的基督，其分别在那里？他们的分别只是一线之差，一线之隔，就在他们有没有流露新生命的样式。
当一个信徒真正的遇见耶稣，他的生命一定起着一百八十度的转变。过去，他跟其他人一样会动不动发脾气，为着鸡毛蒜皮的事件动肝火，觉得这件事很正常，没什么大不了。可是，当耶稣把新的生命放在他里头（我不是说他一夜之间变成圣人！），虽然他偶尔也会发脾气，可是这次发脾过后，他的心开始感到不安了，圣灵会在他的心中做奇妙的工作，圣灵用微小的声音告诉他：“你这样子做，不只对本身没有帮助，还会羞辱上帝的名！”当他良心被发现之后，不再象过去那样，觉得发发脾气有什么大不了，他会在自己的生活中学习改过自新，学习放下，学习检讨自己的弱点……在信仰的道路上求进步。这种表现，也就是与主同钉十字架，脱去旧人，穿上新人。
保罗本身也有类似的经历。我们都知道保罗是一位忠心传福音的人，每到一个地方一定要把真理的内容传讲清楚，不管有多少人信主这不重要。如果在讲福音时，遇到假师傅、假教师、假传道，他一定不会放过他们，跟他们辩论到底。然而，这些表现在后期年老的保罗，我们看不见这种情况。反而，我们看到的是一位眼光遥远、心胸宽大的上帝仆人。在他的晚年，有许多人也出来传讲基督的福音，但是他们是用不好手段来传讲上帝的道。这件事让保罗知道了，按照他过去的性格，一定会找这些人理论一番，让真理越辩越明亮。
怎知他的表现，真让我们大跌眼镜。他在腓利比书一章十五到十八节，这么形容：“有的传基督是出於嫉妒纷争，也有的是出於好意。这一等是出於爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出於结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意、或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。”保罗知道，一个传这人、一个牧师，他们在地上所做的事，所讲的话……，一定要面对上帝的审判，谁也逃不了！因此，当他看见有人得用不良意图传福音时，或许他心里在想：这些人以后要向上帝交待，由不得我来批评和审判，因为审判在於上帝。
保罗为什么看得这么宽大？理由非常简单，因为现在的他不再是从前的他，现在的他是新人，有基督的新生命在他里头，旧的人已经不存在了，旧的他已经被钉在十字架上。所以，当我们读到保罗这句话：“我们若在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”，不再是一句理论，不再是一种死的字句，而是保罗本身亲身的经历和体验。
结语：
今天，你对当下的信仰生活满意吗？如果老亚当的生命仍然在我们里头掌权，我们会辛苦一辈子。你会觉得生命很烦、很苦、很无聊……。
然而，当我们的旧人与主同钉十架，我们不只跟他同死，还要跟他一起复活。那种的能力，不只要比当今的核子弹强多少倍。须知，核子弹是破坏性的，主复活的能力是建设性的。他要我们过一个得胜的生活，而不是一个失败者的生活。
来吧！好象最广告中的那个人物，拿起电锯下定决心，把旧的东西剪掉，跟旧人一刀两断，让主的新生命进入我们里头，让他掌权，让他作王，我们就能过丰富的一生。
资料来源：
鲍会园、陆苏河编：<新国际版研读本圣经>（美国：更新传道会，1996），页2133-2134。
冯荫坤：<罗马书注释（卷贰）>（台北：校园书房出版社，1997），页203-250。
周兆真：《中文圣经注释—罗马书》（香港：基督教文艺出版社，2007），页184-187。
陈终道：<新约书信详解>（香港：金灯台出版社，1997），页40。
本篇讲义由顔明发牧师
於2009年10月10日
在永平圣士提反堂路加楼完稿
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